四、结语：德的优位性及其思想史意义董仲舒通过天道阴阳与《春秋》经典解释学，从三个逻辑向度对德主论（德主刑辅）展开建构和论证。

当颜回说自己达到一种境界，就是四肢被毁灭了（堕枝体），感觉器官的基本功能也没有了（黜聪明），离开自己的肉体（离形），丢弃了大脑的思考、判断功能（去知），同于大道（大通）时，孔子就极为震撼。虽然气论是庄子的重要思想之一，也与道论相关，但如果全部《庄子》只讨论气的问题，庄子最多就是气功大师，或气论思想家。

接下来的文字是对心斋的境界描述：看那个空虚之境（瞻彼阕者），心能空虚则纯白独生（虚室生白），吉祥所集者为至虚至静（吉祥止止），形体虽坐在那里而精神飞驰（坐驰）。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？曰：‘可。他在行气导引中达到吾丧我的境界，也就是坐忘的境界。这个特点是庄子描述很多得道者所独有的状况：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。一会儿出来见老聃（少焉见），孔子忽然头晕目眩，几乎不相信自己的眼睛。

吾服也恒服，吾非以服有服。因为老聃形体特别（掘）如槁木，遗弃万物不像人形（离人），冥于独化之状。但从当代诠释学的眼光，我们看到的应该是比传统的知识论更深一层的对真实的参与活动，代表世界本身或人的心智自身所具有的创造性的活动。

在这种洞见之下，也就说明了尧是怎么接受舜不告而娶这个事实的。六、心性诠释孟子对心性的认识也有一种诠释的创造性。不得于心，勿求于气，可。但这都可以在人的心灵自由的选择和修持之下来进行节制和发展，无限地和主动地去实现人的性，同时尽量有限地满足基本的人生需要。

他对历史中政治的认识是 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子·梁惠王下》）。他提出乍见孺子将入于井，必然激发人的恻隐之心，并非有任何为利的目的，而是自然的情感的反应。

但它并没有形成客观的研究体系，是有待现代中国哲学思想者来加以说明的，说明之道在于积极地理解古代中国哲学体系形成的过程。从哲学观点来讲，也就是基于本体论的诠释活动。在此一理解中，如何掌握经典或经典文本的形成，自然涉及一个重要的诠释过程，也就是意义发生和意义整合与提升的过程。此处要强调的是，目前学者对中国诠释学的理解，往往所指区分不清，用词不精确，形成各种不必要的意义混乱。

同时，对于人而言，具有丰富的自我实现的价值含义。所谓经典诠释，本质上应该是对经典意义与概念及其价值形成的探讨。这自然意味着人的本体就是宇宙的本体，宇宙的本体就是人的本体。但本体却有层次上的差别，从经验的感知本体到理性的心智本体，都代表主体活动和客体对象的统一存在。

孟子的诠释原理也许偏向理想主义，但事实上他也是从客观的经验来考察制度，然后作出合理的要求和说明。对此两个概念，本体诠释学都不接受。

当预设和假设的共同意识得到期待的回应，这个语言的符号就成为一个语言意义的携带者。7.孔孟提出的诠释叙述和诠释创新，不但是一种意义的发现，也可以说是价值的认定，因此具有内在的整体一致性、过程的发展性和层次的系统性，也具有外在的开放性和包涵性，以及整合的融通性和体现性，是符合本体诠释的基本要求的。

孔子的诠释不但说明了卜筮个例的有效性，同时也呈现了宏大的宇宙生命发展观，说明了人在宇宙中的位置和人所以具有创造心灵的缘由和基础。他说智是一种取巧，而圣则是一种力道。后来我看到施莱尔马赫的诠释圆环（hermeneutical circle）（诠释圆环即一个概念体系整体性和部分性的相互以及循环的理解，即从部分理解全体，再从全体理解中理解部分，并再行理解，形成一个部分与全体相互理解的循环。不管这个意义来自于个人、他者，还是群体。事实上，他提出井田制度（参见《孟子·滕文公上》），来说明百姓可以自助自耕，又能够有私田、公田，做到出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦（《孟子·滕文公上》）。这个创建活动显然是一套具有生命力的宇宙论体系和存在价值论的意义体系。

这里所谓的意义，可以初步看成是对象和知觉之间的相应关系。这就是孔子何以能够自然吸引后代，启发后代的原因。

9.除意义融合、历史效果之外，孔孟的经典诠释作为创造经典的诠释，采取了一个宏大的诠释架构。此处，孟子界定所谓贼仁者，谓之贼。

如果我们把康德的体系和易学本体论哲学理念比较，可以看到易学本体论是采取一个主客统一的本体结构，任何意义的发生不只是单纯的意念而已，也具有客观的价值和存在的地位，代表存在的发生和创造发展，因而更能导向一个生生不已的宇宙世界生命化的活动。孟子区分单一的同情心和对同情心的推广，以此强调仁的重要性。

而主体则具有不同层次的认知功能。所谓见牛未见羊也（《孟子·梁惠王上》），同时他也分辨所谓不能和不为，说明人本性为善。事实上，孔子的诠释是最原初的中国经典诠释，随后导向了最基础的本体诠释，这种诠释是基于孔子的进一步的儒家经典诠释。但必须就个别的经典加以深刻的理解，才能说明何为中国哲学中的诠释活动。

宇宙万物自然而生，因为宇宙充满生命之气，而使生命之气有其正直的义的含义。5.认识到实践的规划，从而把诠释作为一种统合知识，整合概念，提出系统的人生观、宇宙观、道德观的先决条件。

在这特殊的传承中，孟子是最关键的人物，他同时启发了宋明的理学与心学，为本体诠释学即中国诠释学的本质作出历史与理论的双重见证。因为好战往往剥削了百姓的生活权利，使百姓沦落到沟渠之间。

理解一、中国诠释学与本体架构本文从中国哲学渊源和理论建构探讨所谓中国诠释学的理解问题，揭示何以本体诠释学是中国诠释学的根源性建构。他评价孔子为集大成者，就是能够始条理而为智之事，也能够终条理而为圣之事。

无论是概念的建造还是意念的创造，从现在的诠释学的观点来看，都具有本体论的含义。主体承认与接受自然的客观性与独立性，以之为主体认知与评价对象，并能和主体的认知评价活动相应，形成主客的统一性，以说明所谓本体真实的存在。君子以仁存心，以礼存心。这里我们必须提出诠释的四个层次：一是认知和理解，二是界定与定义，三是解说和规范，四是有效的表达和表述。

）的观点，因此把意义看成是同时具有主观和客观存在的两个面向，两者可以统合为一，也可以有差异。第四类是孔子，为圣之时者。

在长期的交流活动中，语言符号开始有了所指对象、对象环境和对象存在背景的预设，以及呈现在说话者自觉中的形象和其感受到的意义。他诠释的重点一方面是在历史上求证，另一方面则是说明为何需要此仁政之道。

至于孟子与告子的差异，其关键在于理解孟子对天命之谓性的认识。既曰：‘志至焉，气次焉。

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